ولعل ما يؤكد ذلك، تلك القصة المتداولة في المصادر لترك المجلسي للمنطق، وهي: أن المجلسي كان يدرس علم المنطق، فشرح للطلاب يوما مذهب "الدهرية" من أدلتهم، فما كان من احد الطلاب إلا أن اعتنق مذهبهم قائلا: "إن مذهب الماديين هو مذهب الحق" وعندما حاول المجلسي نقض الاستدلال، عجز عن ذلك، فأوقف المجلسي الدرس فجأة واقسم أن لا يعود بعدها للفلسفة والكلام[6]، فإن رفض المجلسي للمنطق، يعني انه ركز جهوده بشكل شبه حصري على ترويج الفقه والروايات، وهما دعامتا المنقول المركزيتان[7].

إن رفض المجلسي المنطق وإدانته لكل أشكاله، جعل نقادا من أمثال يوسفي وارجمند وشريعتي يزعمون انه كان مدفوعا بالطموح الشخصي، لا بالرغبة الصادقة في تنقية الرسالة الإسلامية، وذلك عبر الاهتمام بالمنقول إلى حد إقصاء كل شيء آخر، وهو ما كان يعني صعود الفقيه السريع إلى السلطة في السنوات الأخيرة للعصر الصفوي ، خاصة في ظل حكام ضعفاء وعاجزين كالشاه سليمان ( 1666- 1693 ) والسلطان حسين ( 1694-1722 ) واحتلالهم – الفقهاء - المناصب الدينية كمنصب "كشيخ الإسلام"، وهو ما يعني أن على المرء أن يركز على مجال اختصاص الغالبية، من اجل البروز كرجل دين، حيث حبذ الشاه سليمان والسلطان حسين العلوم النقليه، ووفروا فرصة سانحة لفقهاء الاماميين من اجل تمكين الأفكار الدينية التقليدية في الفكر الشيعي، وبغض النظر عن نوايا المجلسي، فقد كان عهد هذين الحاكمين شديدي الملائمة لأفكاره[8].

مما يجدر التنبيه عليه هنا أن الروايات في التراث الشيعي ليس لها مستند علمي مماثل لأهل السنة، الذين اعتنوا جداً بعلم الحديث من جهتي الرواية والدراية، بعكس الشيعة الذين ليس لهم عناية بعلم الحديث ولذلك قلما تسلم لهم رواية، وهذا ساعد على كثرة الكذب والوضع في الروايات وهو ما تميز به المجلسي من ناحية الكثرة والغزارة في الكذب من جهة والغرابة من جهة أخرى، بيد أنه يمكن للمرء أن يقف على مضمرات المجلسي ونواياه جملة، من خلال استنطاق البيئة العلمية والسياسية والاجتماعية التي جعلت فكره يعرض على طلب المنقول الديني ويتماهى معه، والراجع لأسباب جوهرية ثلاثة: الأول: عجز ذاتي غير مقصود في المنطق ، وجد مبرراته المقصودة في إقصاء المعقولات عن صياغة المبادئ الإيمانية والعقدية، الثاني: وهو هدف مقصود للآراء السياسية المطروحة على الساحة، من اجل إقامة قطيعة معرفية بين الفكر الشيعي مع باقي المخالفين، وعلى رأسهم السنة الذين كانت تمثلهم في الغالب التشكيلات الصوفية القائمة كالذهبية والنقشبندية، مع أنها لم تشكل خطرا فعليا على السلطنة الصفوية، الثالث: سياسي، فيما كانت تشكله ميول السلطان سليمان ذاته لتوحيد الناس على المذهب الامامي، حيث يرى أن العلوم النقلية وتداولها كمسلمات، هي التي كانت مؤهلة لبسطها في الوعي الشعبي الشيعي سريعا من خارج سياج المعقولات التي كانت تخضع لمفعولات العقل وتداوله ومراجعته، وهي المهمة التي حاول أن يتزلف بها المجلسي إلى السلطان، في مشروعه الكبير "بحار الأنوار في أحاديث النبي والأئمة الأطهار".

يعتبر "بحار الأنوار" من أهم كتب الحديث عند الشيعة، وقد جمع واختلق فيه المجلسي "مما هب ودب " من الأخبار والأحاديث المنسوبة إلى النبي صلى اله عليه وسلم والأئمة " وجمع فيه سيرة النبي وفاطمة والأئمة الأثني عشر وأحوالهم ومناقبهم وما نسب إليهم في المواعظ ، ورتبه من غير تهذيب ولا تحقيق[9]، فقد جمع المجلسي في كتابه هذا بحارا من الجهالة والأباطيل ، نسبها للنبي صلى الله عليه وسلم وأئمة أهل البيت الكرام ، وقد أصل فيه لعقائد الشيعة الروافض ، وفي كتابه هذا يتضح بشكل لا لبس فيه القول بتحريف القران وتأليه ألائمة وتكفير الصحابة[10].

 اشتهر المجلسي بكثرة مؤلفاته التي تروج لمذهب الشيعة الأثني عشرية، فمنها: كتاب "زاد المعاد" في فضائل الأيام والليالي وأعمال السنة ، ومنها في أقوال الأنبياء من أدم إلى نبينا عليه السلام " وفي " أحوال قائم الأنبياء من ولادته إلى وفاته " ومنها " في الفتن الحادثة بعد وفاة الرسول " ومنها " في أحوال أمير المومنين من ولادته وفضائله ومعجزاته ووفاته " وفي أحوال الزهراء والحسنين عليها السلام " وفي أحوال السجاد والباقر والصادق والكاظم " وفي أحوال الرضا والجواد والهادي والعسكري عليهم السلام " ومرآة العقول " و "حق اليقين[11] الذي ألفه قبل عام من وفاته ، ولذا قد يكون آخر أعماله ، ومن دون شكل من أكثر مؤلفاته شعبية[12]،وفي الواقع فان "حق اليقين" ليس إلا تقرير المجلسي الدقيق باللغة الفارسية لعقائد الأمامية ، وهو ظاهرا متعلق بأصول الدين ، ولكن جله مخصص واقعا لسرد مفصل عن عذاب جهنم إلى جانب التشهير المذهبي بالخلفاء الثلاثة الأوائل[13].

فقد وصل إنتاج المجلسي العريض إلى العوام، لان معظمه مكتوب بالفارسية ، ما جعل المجلسي قادرا على امتلاك مخيلتهم وولائهم. وبالنسبة للعوام، كانت عبارته البسيطة وشديدة التعصب لما اعتبرها أساس المذهب الامامي أسلس من تعاليم الفلاسفة[14].

 إن اعتماد المجلسي على النقل بدل العقل، وعلى المظهر بدل الجوهر يتجلى بحدّة اكبر عند مقارنة منهجه بالذي عند متقدمي علماء الامامية ما قبل الصفويين ، الذين وان لم يكونوا نقليين فإنهم كانوا على الأقل مستعديين لايلاء مسالة الإيمان الاهتمام المفترض أنها تستحقه كونها علة وجود الإسلام

في مؤلفات المجلسي يتصدر الائمة الشخيصات التاريخية، إضافة إلى حياتهم وأقوالهم وآية التكفير والممارسة الدينيتين ، بينما تشكل أحاديثهم أساس لتقعيد الشعائر وهي مسؤولية المجلسي

مدفوعا بولاء المجلسي ودعمه الخالصين،  عين الشاه سليمان المجلسي شيخ الإسلام في أصفهان سنة 1678م، وكما يشير الخواتون أبادي فان تعيين المجلسي "شيخا للإسلام" في سن الحادية والستين قد أعطاه سلطة متفرده كونه اكبر الزعماء الدينيين في المملكة ، وكانت مهمته الأولى هي محاولة نشر علم الشيعة وحديثها[19]، كما اتبع المجلسي سياسة عنيفة ضد السنة الصوفية وحاول قدر الامكان تحويل الأقليات إلى مذهب الامامية ، وتذكر المصادر أن ما لا يقل عن سبعين ألف سني قد تشيعوا على يد المجلسي[20]، حيث يرى البعض أن قمع السنة الذي ازداد خلال تولي المجلسي لمنصب شيخ الإسلام كان سببا رئيسيا في سخط عامة الأفغان السنة ، والذي بلغ ذروته في الغزو الأفغاني وإسقاط الدولة الصفوية[21].

يتبين مما سبق إن محمد باقر المجلسي هو المسؤول تاريخيا عن تعميق أنموذج الخرافة في الفكر الشيعي، استنادا على اهتمامه في بث اكبر قدر من المرويات الموضوعة التي أدخلها في الفكر الشيعي، محاولا في ذلك الوصول إلى أقصى حدود المطامع الشخصية والأعراض الدنيوية .

كما يعتبر محمد باقر المجلسي من أهم الساعين لترسيخ القطيعة بين الفكر الشيعي والفكر السني ، من خلال إجادته للصناعة الفكرية المبتذلة وتأجيج خطاب الفتنة في الوعي الشيعي، وممارسة القمع المنظم، ضد الأقليات الدينية.

 

---